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Qoricancha Cusco

El Templo del Sol conocido tambien como templo del Qoricancha es la instalación religiosa más importante de los Incas, ya que es una síntesis de la organización, la arquitectura y la religión Inca, que había alcanzado su máximo desarrollo en 1438. Posiblemente representaba el ombligo del mundo, y por ende el «ombligo del mundo andino prehispánico».

Ubicación de Qoricancha

El templo del Qoricancha se ubica en la ciudad del Cusco exactamente en la plazoleta de Santo Domingo camino a la plaza de armas ubicado en una de las principales avenidas del Cusco la Av. EL Sol sn.

Según la historia, el primer Inca Manco Qapaq ordenó la construcción del templo original. Pero, el noveno Inca Pachacuteq lo reconstruyó, amplió, mejoró y modernizó desde 1438. Otros autores lo llamaron Intiwasi, palabra quechua que significa «Casa del Sol». También se llama Intikancha que significa «Palacio del Sol». Mientras que su nombre más popular Qoricancha significa «Palacio de Oro».

Todos los cronistas coinciden afirmando que la calidad del edificio era extraordinaria, hecha de piedra de andesita basáltica gris proveniente de las canteras de Waqoto y Rumiqolqa. Las paredes son de tipo «sedimentario» o «imperial inca», que es la máxima expresión de la arquitectura en la América precolombina. Las paredes están hechas de piedra de tamaño medio a grande, cuya superficie exterior es rectangular. La estructura es recta horizontal y de forma convexa como las de los templos más importantes. Las juntas y el ensamblaje entre piezas de piedra son tan apretados y perfectamente hechos que no permiten la inserción de una «cuchilla de afeitar». La estructura de la sección transversal está «atada», con abrazaderas o clips de bronce en forma de «H» en las uniones internas que sujetan las piezas líticas evitando desplazamientos horizontales dañinos en caso de terremotos. Las paredes también tienen una estructura vertical decreciente, teniendo el pedazos de piedra más grandes en la parte inferior y de tamaño decreciente para que los más pequeños estén en la parte superior. Por lo tanto, las paredes son más gruesas en la base que en la parte superior; con la inclinación clásica hacia adentro equilibrada con la forma trapezoidal de las puertas, nichos y ventanas. Esas características hacen que los muros se sostengan solos, formando una estructura resistente, sólida y antisísmica capaz de resistir los terremotos. Por cierto, debido a la actividad sísmica, algunos muros incas en este edificio muestran grietas. Pero esas grietas no son resultado del cálculo erróneo o técnica fallida de los arquitectos quechuas, pero consecuencia de los cambios realizados en la época colonial, los terremotos y principalmente la exposición a inclemencias del tiempo y la erosión durante después del tiempo de los incas. Según algunos estudios, la finamente. los muros de piedra tallada tenían una continuación de ladrillos de barro secados al sol en la parte superior que formaban aguilones muy empinados para permitir el drenaje del agua de lluvia, en el techo de paja y madera «ichu». Ichu es una planta silvestre muy utilizada para techar los edificios, cuyo aspecto modesto fue decorado para los días festivos en vistosas alfombras multicolores hechas de plumas especiales. Gasparini cree que el tan frecuentemente mencionado por los cronistas «ribete de oro» que sirvió como una corona que rodea todo el lado superior exterior del templo, sirvió además, para disimular la diferencia entre el fino muro de piedra y el muro superior de adobe. El piso en las áreas abiertas del templo debe haber sido pavimentado completa y finamente con losas, mientras que el piso dentro de los recintos estaba hecho de arcilla cocida, como una forma de un bloque de cerámica sólido como los pisos tratados que se encuentran en Machu Picchu.

La puerta principal del templo daba al noreste; casi en la misma posición que la entrada actual al Convento de Santo Domingo, con vistas a la Intipampa («Plaza del Sol») que actualmente ocupa la pequeña plaza en frente. Según los cronistas, esta era una instalación religiosa compuesta por templos dedicados a varias deidades. Tenía un diseño muy similar al de una «kancha» clásica; con cerramientos alrededor de un patio central donde, según Cieza de León, cada puerta estaba cubierta de placas de oro.

El Templo del Sol sobresalió de todas las instalaciones, ocupando el espacio que ocupa actualmente la Iglesia de Santo Domingo. Su extremo oriental fue completamente demolido, mientras que el occidental todavía se encuentra parcialmente formando lo que se conoce como el «edificio solar redondo», que es el muro semicircular que domina la actual calle Arrayan y la avenida Sol. El Templo del Sol tenía sus cuatro paredes e incluso el techo de madera completamente cubierto de planchas y planchas de oro, que según la descripción de Garcilaso debía tener una planta rectangular, con una madera muy alta y techo de paja para ventilación. El famoso cronista cusqueño Garcilaso de la Vega da la explicación más exacta y larga sobre este lugar. La pared oriental de este templo debe haber sido la fachada y el Altar Principal, que, como se le conoce, albergaba una cara redonda y rayos y llamas en forma de placa de oro de la alegoría del Dios Sol. Ese símbolo solar era tan grande que cubría todo el frente del templo. Como resultado de la distribución de tesoros entre los invasores españoles, esa pieza de oro correspondió al elenco a Mancio Sierra de Leguisamo, un jugador empedernido que lo perdió jugando dados. El Cronista Sarmiento de Gamboa cree que Pachakuteq Inka ordenó un diseño, de modo que el Sol ocuparía el lugar principal junto con la alegoría del dios Wiraqocha en su lado derecho; y el de Chuquiylla (debe ser «Chuki Illapa» o trueno, relámpago y rayo) a su lado izquierdo. También a ambos lados de esa imagen del Sol, el «Mallki», donde se colocaban las momias o los cuerpos embalsamados de los Reyes Inka, según su antigüedad, en posición fetal y sobre camadas de oro macizo.

La cosmogonía andina pensaba que la Luna o Mamakilla era la esposa del Sol, por lo tanto, el Templo de la luna estaba ubicado en el lado oriental del Templo Solar. Tenía un plano rectangular con la mejor arquitectura de calidad. Lamentablemente fue destruido casi por completo para construir la Iglesia Católica de Santo Domingo. Todavía se ve una de sus puertas en su pared oriental que muestra los nichos trapezoidales clásicos. Entre esos nichos, se encuentra la franja oscura horizontal que se cree que es la zona de soporte de las placas de plata que cubrían por completo esas paredes. En la parte media del templo, había una alegoría plateada de la Luna, y a ambos lados de la misma, los cuerpos embalsamados de los Qoyas o Reinas muertos estaban localizados por su antigüedad.

En el lado este del Templo de la Luna; dividido por un pasaje estrecho con un impresionante doořway de doble jamba que tiene una piedra en ángulo de 14 en su superficie exterior, se encuentra el Templo de Ch’aska y las Estrellas (Ch’aska = Estrella de Venus). En la época inca, las estrellas eran deidades especiales, consideradas como «las doncellas de la luna» importantes para la observación astral y la predicción futura de su relación con el clima, la agricultura, la prosperidad, el bienestar, etc. Incluso en la actualidad, los campesinos andinos (descendientes de los incas) observan el brillo de las estrellas que forman constelaciones para prever su futuro. Por ejemplo, casi siempre cuando algunas estrellas se muestran muy brillantes, significa que habrá sequías durante la próxima temporada de cultivo. Tres paredes del templo están casi completas, la cuarta pared hacia el oeste fue destruida durante la época colonial, pero fue reconstruida siguiendo sus características originales. Esas obras reconstruidas a veces se realizan utilizando el material original u otro material nuevo, según las posibilidades. El Templo de Venus es de gran tamaño y está rodeado por una pared con 25 nichos trapezoidales en cuál de los nichos se ubica la franja horizontal que sostenía los «tablones» plateados que cubren este templo. Más aún, todo este techo de cierre tenía alegorías de estrellas de diferentes tamaños «Tike the starry sky». Este cerramiento tenía dos puertas de entrada muy altas y en la pared, entre ellas, hay dos nichos trapezoidales muy especiales que muestran tallados a rayas y huecos alrededor, que Garcilaso llama «tabernáculos». Uno de esos nichos da al interior del templo y el otro da al exterior, pero se colocan al mismo nivel en ambos lados de la pared. Originalmente, estaban cubiertos de planchas y planchas de oro; y «… en las esquinas de molduras había muchas envolturas de piedras preciosas como esmeraldas y turquesas …». Dentro del templo, cerca de una esquina y sobre el muro de piedra, hay una capa de yeso que muestra murales que son un recuerdo de la increíble invasión colonial del templo. Las paredes traseras de los Incas se usaron como cimientos para el edificio colonial de ladrillo de barro que todavía se ve allí en la pared posterior.

Al otro lado del Templo de las Estrellas, al otro lado del patio central actual, se encuentra el Templo de «Illapa» o «Chuki IIlapa». Illapa es una deidad compuesta por truenos, relámpagos y rayos que fue considerada como «sirviente del sol». Según la religión inca, Illapa era el «Dios de las tormentas», el gobernante de la lluvia, el granizo y la nieve, y el lanzador de rayos. Su santuario estaba decorado en oro. Tiene 3 puertas trapezoidales de una sola jamba y su pared lateral noroeste actual se reconstruyó parcialmente siguiendo sus características originales. Este cierre es más pequeño que los templos descritos anteriormente, con paredes que muestran los nichos trapezoidales clásicos y dos ventanas en sus paredes laterales. En el lado superior de la pared frontal hay molduras talladas cuyo deber es desconocido.

Al oeste del santuario de Illapa, se encuentra el Templo de K’uychi (Rainbow), cuyo tamaño y características originales eran similares a los templos antes mencionados; pero fue parcialmente mutilado en su parte noroeste para construir el Convento de los Dominicos. El Arco Iris era otra divinidad importante en la Sociedad Inca, porque se consideraba que provenía del sol, por eso los Reyes Incas lo adoptaron como su emblema porque se jactaban de ser descendientes del Sol. Ese templo estaba completamente adornado en oro y sobre una de sus paredes había un arco iris pintado sobre las planchas de oro que cubrían todo el templo. En su pared este, hay una ventana trapezoidal que coincide exactamente en tamaño, forma, altura y nivel con las otras dos del templo de Illapa, creando una excelente perspectiva. Esas tres ventanas están niveladas.

Entre los templos de K’uychi e Illapa, hay un área abierta en la pared del fondo donde hay tres canales finamente tallados que se llaman «canales fónicos», porque al golpearlos suenan «varias notas musicales». Sin embargo, lo que es cierto es que esos canales que se colocan en su nivel original del suelo, se utilizaron para drenar el agua de lluvia reunida en el patio central. Se encuentran canales similares en todas las instalaciones o edificios que no tenían techos.

Obviamente dentro de toda la instalación, había varios recintos para el «Willaq Uma» o Sumo Sacerdote, y los otros sacerdotes; así como espacios para albergar a los diversos ídolos provenientes de las naciones sumisas o incorporadas que se encontraban dentro del Qorikancha. A las personas conquistadas se les permitió adorar a sus propios dioses en Qorikancha, y esta vivienda fue a propósito, de modo que si hubo intentos de rebelión en las naciones conquistadas, las represalias en Cusco estaban en contra de sus dioses, por lo tanto, la intimidación religiosa tuvo lugar y dio lugar a muchas beneficios para los inkas.

Ubicado en el área sur, había una instalación de terrazas que llegaba incluso hasta el borde del río canalizado Saphi, que fluye bajo la avenida Sol en la actualidad. Esas terrazas eran parte del jardín solar Qoricancha, que probablemente fue el ejemplo más extraordinario de riqueza que se encuentra en este templo. Era un jardín muy especial, porque contenía muestras de la flora y fauna regional, e incluso esculturas humanas en tamaño natural, hechas de oro y plata. Los primeros cronistas escribieron que esas esculturas mostraban muchos animales, desde insectos hasta mamíferos; plantas desde pequeñas flores hasta árboles nativos; alegorías humanas como niños, hombres y mujeres, y varios otros artículos de metales preciosos de orfebres quechuas en este jardín excepcional. Hasta hace algunas décadas, se argumentaba que los cronistas habían escrito muchas mentiras y fantasías sobre esto; Sin embargo, las excavaciones arqueológicas realizadas lentamente demostraron ser verdad, ya que se encontraron algunos artefactos dorados con forma de plantas y animales. La magnificencia, la calidad y la cantidad de artículos colocados en este jardín dejaron asombrados a todos los conquistadores que lo vieron. Esos artículos fueron recolectados formando parte del botín de la conquista, y luego se derritieron para hacer monedas o barras para facilitar su transporte a España. Esa es una de las razones por las cuales en los museos peruanos no hay artefactos incas importantes hechos de metales preciosos.

Es evidente que Qoricancha era el templo más rico, elaborado y deslumbrante de la Sociedad Inca; que almacenaba el oro y la plata de su territorio. Esos metales llegaron como ofrendas para la ciudad sagrada y el templo. En la Sociedad Inca, los metales preciosos no tenían ningún valor económico, pero su valor principal era solo religioso. Había otras cosas que eran aún más valiosas que el oro y la plata, por ejemplo, las conchas de colores o «mullu» que venían de las costas ecuatorianas; que fueron muy apreciados porque representaban el «Mamaqcocha» o «Madre Mar». El oro Inka se extrajo de diversas vetas o minas, y otra gran parte se extrajo en los ríos amazónicos donde el oro se encuentra como polvo o pepitas en la arena, la plata también es abundante en los países andinos. Además, en esta vasta instalación había 5 fuentes de agua, de las cuales fluía agua limpia transportada a través de canales subterráneos, cuyas fuentes o fuentes de agua se mantenían completamente en secreto. Esas fuentes de agua tenían deberes religiosos ya que el agua era otra deidad en la religión andina. En la época colonial, esas fuentes de agua se secaron como consecuencia de la falta de mantenimiento y de la destrucción a propósito. Garcilaso dice que se volvió a ver solo uno de ellos: el último que los monjes dominicos usaban para regar su jardín. Desde 1975, el convento y la iglesia fueron reconstruidos, realizándose al mismo tiempo algunas excavaciones arqueológicas; lo que finalmente hizo posible encontrar una de esas 5 fuentes originales. Esa fuente encontrada se encuentra más abajo, y antes del «edificio solar redondo»; y el agua todavía fluye a través de sus canales finamente tallados. Es posible que en el futuro se encuentren los restos de las otras fuentes descritas por Garcilaso. Hasta 1990, la mayor parte del espacio del Jardín Solar estaba cubierto por varios edificios. El soldado español Cieza de León escribió «, finalmente, fue uno de los templos ricos que existen en el mundo». En el centro del patio central del claustro, hay una fuente de ocho lados tallada en una sola pieza de piedra de andesita, que según algunos historiadores es de fabricación Inka. Sin embargo, su forma y características no son clásicas en la mampostería de piedra Inka. Por lo tanto, si fue tallado en la época inca, originalmente debía haber tenido otra forma que fue remodelada en la época colonial. También en la actualidad, alrededor de los arcos hay una colección de pinturas que representan la vida de Santo Domingo Guzmán pintadas por artistas locales anónimos de la Escuela Cusqueña.

Después de la distribución de casas y palacios durante la invasión española, Qorikancha correspondió a Juan Pizarro, quien lo donó a la Orden Dominicana representada por el primer obispo de la ciudad de Cusco, Fray Vicente Valverde, quien inmediatamente llevó a cabo la construcción de su iglesia y convento sobre el Inca más importante Temple demoliéndolo casi por completo para adaptarlo a su nuevo uso. Esa iglesia original fue destruida por un terremoto el 31 de marzo de 1650. La estructura actual se levantó y la torre en 1780 en estilo barroco bajo la dirección de Fray Francisco Muñoz. El 21 de mayo. 1950 otro violento terremoto destruyó una gran parte del convento y la iglesia, así como su torre, dejando al descubierto muchas estructuras incas y el área interior del «Edificio Solar Redondo». En ese momento, un fuerte «Movimiento Indigenista» sugirió alejarse de la iglesia para recuperar el Templo del Sol. Lamentablemente, el poder político de la Iglesia Católica no permitió que descansara el intento de recuperar las principales instalaciones del santuario de Tawantinsuyo.

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