El C\u00f3ndor Andino es un ave con amplia distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica en Am\u00e9rica del Sur que se extiende por la cordillera de los Andes desde el oeste de Venezuela hasta Tierra del Fuego en Argentina, Chile y Per\u00fa. A pesar de esta gran distribuci\u00f3n, su variabilidad gen\u00e9tica es escasa, su tasa reproductiva es muy baja y algunos autores consideran que hay fuertes indicios de retracci\u00f3n poblacional. Su dieta est\u00e1 compuesta exclusivamente de animales muertos (carro\u00f1a), principalmente mam\u00edferos de mediano y gran tama\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n
En el amplio contexto geogr\u00e1fico andino esta especie ha sido protegida y venerada por las sociedades ind\u00edgenas, quedando representado en petroglifos, en la cer\u00e1mica y en el arte textil de la zona (Gordillo 2000, Campos et al. 2012). Para estos grupos culturales, el ave se asocia a los esp\u00edritus de sus antepasados, los cuales protegen y cuidan a sus descendientes (Gordillo 2002, Rozzi 2004). Actualmente, el C\u00f3ndor Andino contin\u00faa siendo motivo de m\u00faltiples representaciones socio-culturales a trav\u00e9s de rituales, ceremonias y distintos tipos de manifestaciones art\u00edsticas. En pa\u00edses como Bolivia, Chile,<\/p>\n\n\n\n
El c\u00f3ndor ha sido foco de manifestaciones art\u00edsticas, tanto tangibles como intangibles, que expresan una visi\u00f3n sensible hacia esta ave por parte de los pueblos que la han representado. Existen algunas expresiones que datan del per\u00edodo pre\u2013colombino, y otras que se reproducen hasta la actualidad en escenarios ind\u00edgenas, no\u2013ind\u00edgenas, rurales y urbanos de Sudam\u00e9rica. Un ejemplo de las manifestaciones tangibles son las numerosas figuras artesanales que tienen a esta ave como motivo central de sus creaciones.<\/p>\n\n\n\n
Entre las expresiones intangibles asociadas al c\u00f3ndor, su importancia en el mundo andino se traduce ritualmente cada a\u00f1o en la Yawar Fiesta (Yawar = sangre) en Apurimac, Per\u00fa. En esta festividad se desata una fuerte lucha entre un c\u00f3ndor y un toro, donde el ave est\u00e1 atada al lomo del ungulado. Esta imagen reproduce la idea del c\u00f3ndor como un anunciante de la ca\u00edda del imperio incaico y, al mismo tiempo, simboliza el enfrentamiento entre el mundo andino (antiguo imperio inca), representado por el c\u00f3ndor, y el conquistador espa\u00f1ol, representado en el toro. Otra festividad andina ic\u00f3nica corresponde al carnaval de La Tirana que se celebra cada a\u00f1o en el mes de Julio en el norte de Chile. Miles de devotos se congregan cada a\u00f1o en el desierto de Atacama y el personaje\u2013c\u00f3ndor forma parte fundamental de varios de los grupos de m\u00fasicos y bailadores. El personaje\u2013c\u00f3ndor juega un papel simb\u00f3lico en las danzas que representan el vuelo. En esta fiesta religiosa, su inclusi\u00f3n expresa adem\u00e1s un elemento biocultural representativo del sincretismo de la cultura andina y cat\u00f3lica espa\u00f1ola.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n dentro de las expresiones bioculturales intangibles se encuentran la gran cantidad de cuentos, f\u00e1bulas, poemas, odas y canciones que han encontrado al c\u00f3ndor como protagonista. Son numerosos los autores que han dedicado al c\u00f3ndor sus expresiones, muchas de las cuales hacen menci\u00f3n al car\u00e1cter sudamericano, m\u00edtico y c\u00e9lebre de esta ave. Varias de estas obras construyen una identidad sudamericana sincr\u00e9tica, con elementos precolombinos y post\u2013independencia, como ocurre en \u00abEl c\u00f3ndor pasa\u00bb (1913), obra musical tradicional de Daniel Alom\u00eda Robles. Esta pieza constituye una zarzuela dividida en tres ritmos: un yavar\u00ed, un pasacalle y una fuga de huayco, y ha sido declarada Patrimonio Cultural del Per\u00fa por el Instituto Nacional de Cultura (Vargas\u2013Clavijo & Costa\u2013Neto 2008). De forma similar, en un clamor de identidad cultural regional, el canto del escritor chileno Patricio Manns (2012) describe: \u00abOtro c\u00f3ndor desde el Illimani, mira el pico de Aconcagua y se agita ante el gigante cual bandera americana\u2026 El c\u00f3ndor no reconoce m\u00e1s que la tierra profunda: Si no encuentra cordilleras, rompe la tierra y las funda\u2026 La morada de los c\u00f3ndores es un lugar soberano instalada sobre el cielo de los sudamericanos\u00bb. El poeta mexicano Francisco Azuela demanda un sentido de justicia con la existencia del c\u00f3ndor y de las culturas precolombinas, y exalta la \u00e9tica contenida en las cosmovisiones amerindias en su poema \u00abEl c\u00f3ndor de los Andes, v\u00edctima de sue\u00f1os\u00bb (2002): \u00abEl Illimani env\u00eda en el reflejo de su nieve, una vez m\u00e1s, su manto de amor a una ciudad perdida, el c\u00f3ndor se conmueve en su propia ternura de siglos\u2026 \u00bfDe qu\u00e9 color es tu alma hombre\u2013p\u00e1jaro\u2013c\u00f3ndor?, \u00bfd\u00f3nde qued\u00f3 el \u00faltimo aliento de tu sombra?, \u00bfd\u00f3nde qued\u00f3 tu pasado?, \u00bfd\u00f3nde qued\u00f3 tu Am\u00e9rica con sus puertas al sol, con sus guerreros de flechas en pedernal?\u2026 C\u00f3ndor de los Andes infinitos, de patrias compartidas, silencio de luz en tu plumaje de esperanzas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
El c\u00f3ndor adquiere en estos poemas un car\u00e1cter de especie carism\u00e1tica o emblem\u00e1tica, que representa uno de los papeles m\u00e1s importantes que ofrecen las especies bioculturalmente claves para los esfuerzos de la conservaci\u00f3n biol\u00f3gica y cultural en la actualidad (Arango et al. 2007). A fines del siglo XX y comienzos del siglo XXI, unos 2000 a\u00f1os despu\u00e9s de la cultura moche, los poetas Manns y Azuela recuperan tambi\u00e9n la integraci\u00f3n de lo cultural biol\u00f3gico, de lo biof\u00edsico y simb\u00f3lico, en una construcci\u00f3n del continente americano en que con el hombre\u2013 p\u00e1jaro\u2013c\u00f3ndor y su morada instalada sobre el cielo de los sudamericanos, se vuelven a tejer las suturas entre los co\u2013habitantes humanos y otros\u2013que\u2013humanos.<\/p>\n\n\n\n
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El valle de los Andes est\u00e1 custodiado por criaturas que habitaron el territorio mucho antes de la llegada de los humanos, es el ave no oce\u00e1nica m\u00e1s grande del planeta, con una envergadura de casi tres metros marcando su territorio, y duda de lo que fue el imperio. El buitre m\u00e1s grande de Am\u00e9rica es el buitre andino, tiene plumas negras en el cuerpo, plumas blancas en el cuello esbelto y el extremo de sus alas vuela a una velocidad de 70 kil\u00f3metros por hora.<\/p>\n\n\n\n
El buitre simboliza fuerza, sabidur\u00eda y majestad. Los incas cre\u00edan que el buitre era inmortal. Seg\u00fan la mitolog\u00eda, este animal puede sobrevivir hasta los 75 a\u00f1os. Cuando empieza a envejecer y siente que su poder se agota, se posa en el pico m\u00e1s alto de la monta\u00f1a, dobla las alas y levanta las patas, y cae al dominio. En el fondo del valle, esta es una muerte simb\u00f3lica, porque el buitre regres\u00f3 al nido a trav\u00e9s de este comportamiento, renaciendo de all\u00ed, renaciendo en un nuevo ciclo, una nueva vida.<\/p>\n\n
El C\u00f3ndor Andino es un ave con amplia distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica en Am\u00e9rica del Sur que se extiende por la cordillera de los Andes desde el oeste de Venezuela hasta Tierra del Fuego en Argentina, Chile y Per\u00fa. A pesar de esta gran distribuci\u00f3n, su variabilidad gen\u00e9tica es escasa, su tasa reproductiva es muy baja y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5406,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[29],"tags":[],"yoast_head":"\n